「三位一體」（拉丁語：Trinitas），或天主教會所稱的「天主聖三」，是基督宗教中關於神本質的核心教義，也是理解基督教神觀的基石。此教義是天主教會、東正教會及絕大多數新教宗派共同持守的基本信條。它闡明了宇宙中只有一位獨一的真神，但這位神永恆地以三個不同的「位格」存在，即聖父、聖子（耶穌基督）與聖靈。
然而，「三位一體」這個術語本身並未直接出現在《聖經》中，其概念「一即是三，三即是一」對人類有限的理性而言，看似矛盾且深邃難解。這使得它成為兩千年來神學探討、爭議、甚至教會分裂的焦點。本文旨在整合多方資料，深入剖析三位一體教義的歷史演進、聖經依據、神學內涵，並探討相關的爭議與反對聲音，以期提供一份全面而詳實的解析。
「三位一體」的歷史演進
三位一體教義並非一蹴可幾，而是教會在數個世紀中，為回應內部爭議、抵禦異端思想，並在聖靈的引導下，透過對《聖經》不斷深入研討而逐漸確立的。
初期教會與教父思想
第一世紀的基督徒雖奉「父、子、聖靈」的名受洗，並敬拜基督為神，但尚未形成系統性的「三位一體」神學詞彙。直到第二世紀末，拉丁教父戴都良（Tertullian）為解釋神的本性，首次使用拉丁文「Trinitas」（三而一）一詞。
他提出神擁有同一的「本體」（Substantia），但包含三個可區分的「位格」（Persona），為後來的神學討論奠定了基礎。其後的教父如俄利根（Origen）則提出了「聖子由聖父永遠生出」的概念，進一步探討父與子之間的關係，但他仍認為子在某種程度上是次於父的。
尼西亞大公會議與亞流之争
第四世紀，亞歷山大教會的長老亞流（Arius）引發了劇烈的神學風暴，這樣的教內爭論情況相當嚴重。他主張聖子耶穌並非與聖父同等，而是「受造物」，是在時間中被創造的，因此在本質上與聖父不同。此觀點嚴重挑戰了基督的神性，動搖了教會的信仰根基。為了平息爭端，羅馬皇帝君士坦丁大帝於西元325年召開了第一次大公會議，即「尼西亞大公會議」。
會議的焦點集中在亞他那修（Athanasius）與亞流派的辯論上。亞他那修堅稱，若基督不是完全的神，祂的救贖便無效力。最終，會議採納了關鍵字「homoousios」（希臘文，意為「同一本質」或「同質」），並將其寫入《尼西亞信經》，明確宣告聖子與聖父擁有相同的神性本質，是同等的。亞流主義因此被判為異端，其認為聖子是受造的說法不被接受。
君士坦丁堡大公會議與聖靈神性的確立
尼西亞會議主要處理了聖子的神性問題，但對聖靈的地位著墨不多。關於聖靈神性的爭論在隨後幾十年持續發酵。凱撒勒雅的主教巴西略（Basil of Caesarea）等人根據聖經，力證聖靈亦是完全的神。
最終在西元381年的「第一次君士坦丁堡大公會議」上，教會修訂並擴充了《尼西亞信經》，加入了肯定聖靈神性的條文，確認聖靈「與聖父、聖子同受敬拜，同享榮耀」。至此，聖父、聖子、聖靈三者皆為完全神的三位一體教義正式確立，幾乎成為當時的國家標準信仰，成為正統信仰的標準。
聖經中的三一神觀
儘管「三位一體」一詞是後來的神學術語，但其信仰根基深植於整本聖經的啟示之中。神學家們相信，此教義是對聖經中關於神本性之一貫見證的忠實總結。
神的獨一性
聖經從舊約到新約，始終強調只有一位神。「以色列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨一的主。」（申命記 6:4）這是猶太教與基督教信仰的核心。耶穌本人也肯定此點（馬可福音 12:29）。因此，三位一體並非主張三位神，而是在獨一神的基礎上展開的。
舊約中的複數暗示
舊約經文中某些部分暗示了神內在的複數性。例如，希伯來文用「Elohim」（神）這個複數名詞來指代獨一的神。在創世時，神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人」（創世記 1:26）。在以賽亞的異象中，主問道：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」（以賽亞書 6:8）。這些「我們」的自稱，被認為是三位一體神格內部對話的早期啟示。
新約中三位格的共同顯現
新約提供了更清晰的證據，多處經文將聖父、聖子、聖靈三位格並列，顯示祂們既有區別又緊密同工。福音書中記錄耶穌的跟隨者，也見證了這些事。
- 1. 耶穌的洗禮： 耶穌（聖子）在約旦河受洗，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，同時天上有聲音（聖父）說：「你是我的愛子，我喜悅你。」（路加福音 3:21-22）。這是三位格在同一事件中清晰顯現的標誌性場景。
- 2. 大使命的吩咐： 耶穌復活後頒布大使命：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音 28:19）。此處的「名」在原文中是單數，意味著父、子、聖靈共享一個獨一的名與權柄，彰顯了祂們同等的地位與合一的本質。
- 3. 使徒的祝福： 保羅在書信結尾的祝福語：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」（哥林多後書 13:14）。這句禱詞將三位格的作為並列，成為教會崇拜與禱告的典範。
解析「三位一體」的奧秘
理解三位一體的關鍵在於區分「本體」（Being/Essence）與「位格」（Person）這兩個概念。
一個本體，三個位格
基督教神學家解釋，「三位一體」意指神只有一個不可分割的「神性本體」，但這個本體內存有三個永恆共存的「位格」。
- 位格（Person）： 指的是擁有自我意識、理性、情感和意志的中心。聖父、聖子、聖靈都是獨立的位格，祂們可以彼此相愛、對話和互動。聖父不是聖子，聖子不是聖靈。
- 本體（Being/Essence）： 指的是構成「神之所以為神」的一切屬性與本質。這個意思就是說，聖父、聖子、聖靈完全共享這同一的神性本體，因此祂們在能力、榮耀、智慧、永恆等所有神性上都是平等的。
神學家駱德恩博士曾比喻，彼得、雅各、約翰是三個位格，也是三個人類實體。但聖父、聖子、聖靈雖是三個位格，卻同屬一個不可分割的屬靈實體。這是人類經驗中無法找到完全對應類比的奧秘。
神性屬性與工作的比較
聖經顯示，創造、救贖、啟示等神聖的工作與屬性，都歸於父、子、聖靈三位格。
| 屬性/工作 | 聖父（上帝） | 聖子（耶穌基督） | 聖靈 |
|---|---|---|---|
| 被稱為神 | 哥林多前書 8:6 | 約翰福音 20:28; 提多書 2:13 | 使徒行傳 5:3-4 |
| 創造主 | 以賽亞書 44:24 | 約翰福音 1:3; 歌羅西書 1:16 | 約伯記 33:4; 詩篇 104:30 |
| 使耶穌復活 | 帖撒羅尼迦前書 1:10 | 約翰福音 2:19-21 | 羅馬書 8:11 |
| 啟示聖經 | 希伯來書 1:1-2 | 約翰福音 14:26 | 提摩太後書 3:16; 彼得後書 1:21 |
| 永恆性 | 詩篇 90:2 | 彌迦書 5:2; 啟示錄 1:8 | 希伯來書 9:14 |
| 無所不在 | 耶利米書 23:24 | 馬太福音 28:20 | 詩篇 139:7-10 |
| 無所不知 | 詩篇 147:5 | 約翰福音 21:17 | 哥林多前書 2:10-11 |
歷史與現今的反對聲音
從古至今，三位一体教義始終面臨著來自內外部的質疑與反對，此教義的爭議貫穿中世紀，並在宗教改革時期再次浮現。
基督教內部
- 一位論（Unitarianism）： 此論派堅持神的絕對獨一性，但否定耶穌基督和聖靈的神性，認為耶穌僅是一位偉大的先知或道德導師。
- 形態論（Modalism）： 又稱「神格唯一論」（Oneness），認為神只有一個位格，而「聖父、聖子、聖靈」只是這位獨一神在不同時代、以不同方式顯現的三種「形態」或「角色」。例如，祂在舊約是聖父，道成肉身為聖子，在教會時代則化為聖靈。這個說法主張，聖經中說欺哄人是罪，但欺哄聖靈就是欺哄神，以此證明聖靈就是神的彰顯。真耶穌教會、獨一神格五旬節派等持此觀點。正統神學視其為古代的「撒伯流主義」（Sabellianism）異端，因其混淆了位格間的真實區別。
- 其他派別： 宗教改革時期，部分宗教改革家也極力反對否定三位一體的派別。耶和華見證人否定三位一體，認為耶穌是上帝頭生的造物，聖靈則是上帝的動力。耶穌基督後期聖徒教會（摩爾門教）則持「三神論」（Tritheism）觀點，認為父、子、靈是三位獨立的神祇。
伊斯蘭教
伊斯蘭教的《古蘭經》堅決反對三位一體，視其為對「認主獨一」（Tawhid）教義的嚴重違背，是一種「以物配主」的多神信仰。穆斯林尊敬耶穌（爾撒）為偉大的先知，但絕不承認其神性。
常見問題 (FAQ)
問1：聖經中既然沒有「三位一體」這個詞，為什麼基督徒還要相信它？
答：雖然「三位一體」這個詞彙本身是後來的神學術語，但其所描述的概念卻是建立在整本聖經的啟示之上。早期教會為了精確地概括聖經中關於「聖父是神」、「聖子是神」、「聖靈是神」，但「神只有一位」的真理，並對抗異端的錯誤解釋，才發展出這個詞彙。因此，它是一個忠於聖經啟示的神學總結，而非外加的觀念。
問2：三位一體是不是等於相信三位神？
答：絕對不是。相信三位神被稱為「三神論」（Tritheism），是教會從早期就定為異端的思想。三位一體教義的核心是「一個本體，三個位格」。這意味著只有一位獨一的神，共享同一個神性本質，但這位神內部存在著父、子、聖靈三個永恆的位格。祂們是三個「誰」（Persons），但同屬一個「什麼」（Being），是完美的一體。
問3：耶穌在地上時向天父禱告，這不就證明祂們是兩位不同的神嗎？
答：這段經文恰恰證明了聖父與聖子是兩個可區分的位格，而非兩位神。耶穌基督擁有完整的神性與人性，在祂「道成肉身」的狀態下，祂以人子的身份，在人性中向天父禱告。這展現了子對父的順服與親密關係，是三位一體神格內部關係的彰顯，而非神格的分裂。形態論者對此有不同解釋，認為這是基督的人性向其內在的神性禱告，但這並非三位一體論的正統觀點。
問4：為什麼理解三位一體這麼重要？
答：理解三位一體至關重要，原因有三：
- 1. 關乎對神本質的正確認識： 它揭示了神是愛、是關係的本體，而非孤單、靜態的獨裁者。
- 2. 關乎救恩的根基： 救恩是三位一體神的工作。聖父策劃並差遣，聖子執行並完成救贖，聖靈施行並保守信徒。若否認其中任何一位格的神性，整個救贖教義就會崩解。
- 3. 關乎基督徒的敬拜與生活： 基督徒的禱告是「奉耶穌基督的名，向天父祈求，並靠著聖靈的能力」。我們的敬拜對象是一位三一神。因此，它是分辨正統信仰、抵禦異端思想的基石。
總結
作為本文的結論，三位一體是基督信仰中最核心、也最奧秘的教義。它並非人類哲學思辨的產物，而是教會歷經數百年，在禱告、辯證與順服中，對聖經啟示所作出的忠實歸納。此教義宣告，我們所信的獨一真神，其內在本質就是一個充滿愛的永恆關係——聖父、聖子、聖靈在完美的合一中彼此相愛、交通與同工。
理解三位一體，不僅是為了分辨正統與異端，更是為了更深地認識這位啟示自己的神。它揭示了救恩的奧秘：聖父因著愛差遣了聖子，聖子在十字架上完成了救贖，聖靈則將這救恩施行在信徒心中，引導人重生得救。雖然我們有限的頭腦無法完全測度神的無限偉大，但透過三位一體的教義，信徒得以窺見這位既超越又親密、既獨一又豐富的上帝的榮耀與慈愛。
