真正的公平是「因材施教」：點燃每個孩子內在潛能的火花

「因材施教」（漢語拼音：yīn cái shī jiào），這個源遠流長的成語，不僅是華人教育哲學的基石，更是在全球化與個人化時代下，教育改革所追求的核心理想。它字面意義是「依據受教者不同的資材，而給予不同的教導」，其精神內核在於承認並尊重個體的獨特性，主張教育不應是削足適履的工廠化生產，而應是如園丁般，為每一株不同的花木提供最適合其生長的陽光、土壤與水分。

本文旨在深入探討「因材施教」的豐富內涵，我們將回溯其在儒家與佛教思想中的源流，看古代先哲如何以卓越的智慧實踐此道；接著，我們將結合現代腦科學與教育心理學的發現，驗證此一古老智慧的科學性；最後，本文將提供一套系統性的實踐藍圖，涵蓋差異化教學的具體策略，以及教師、家長與學校在成就每個孩子的過程中可以扮演的角色，期能為所有關心教育的人士，在各種教育座談會與討論中，提供一份深刻而實用的參考。

一、思想的源流：儒、釋的因材施教觀

「因材施教」雖由宋代學者程頤在其著作《二程集．河南程氏遺書．卷一九》中總結而出，但其精神典範的確立，無疑歸功於孔子。而橫跨至印度文明的佛教，亦以其獨特的「善巧方便」，展現了對此教育原則的深刻洞察。

(一) 孔子的典範：觀察、啟發與權變

孔子，字仲尼，春秋魯人，他學無常師，曾問禮於老聃，學樂於師襄，其後周遊列國，晚年返魯致力於整理古代典籍與投入教育工作。他被後世尊為「至聖先師」，其教學事業的偉大之處，很大程度上在於他開創了「有教無類」的平民教育，並以「因材施教」作為其核心教學方法與教育觀。這並非一套空洞的理論，而是建立在對學生深刻入微的觀察之上。

• 深度的個體觀察：孔子對其三千弟子，特別是七十二賢人，有著極為細膩的瞭解。《論語》中處處可見他對學生性情、才能、優劣的精準點評。他知道子路（由）「兼人」，即好勇過人，行事容易魯莽；而冉有（求）則「退」，即性情謙退，做事猶豫不決。他評價高柴（柴）愚直，曾參（參）魯鈍，顓孫師（師）偏激。這種全人格的互動與瞭解，是因材施教得以實施的根本憑藉。孔門弟子眾多，但他仍將之分列於德行、言語、政事、文學等四科，有以德行入者，有以政事入者，各有所長。
• 權變的問答啟發：這位偉大的教育家，其因材施教最經典的案例，莫過於對不同學生同一問題的相異回答。
  • 聞斯行諸？：當子路與冉有問出「聽到合宜的道理，是否該立刻行動？」這一相同問題時，孔子給出了截然相反的答案。他告誡勇猛的子路，子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」，意在讓他三思而後行，學習審慎；卻鼓勵畏縮的冉有「聞斯行之」，旨在培養他的果敢與行動力。孔子事後解釋：「子曰：『求也退，故進之；由也兼人，故退之。』」這幾句話完美體現了針對個別的個性差異進行補偏救弊的教育智慧。
  • 問孝：子游問孝，孔子答以「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」，點出子游在奉養之餘，可能忽略了內心的「敬」。子夏因侍親態度有所不足，孔子則答以「色難」，提醒他在侍奉父母時，保持愉悅容色是更深層次的孝行。
  • 問仁：面對不同弟子問「仁」，孔子的回答更是多樣，對顏淵說「克己復禮為仁」，對仲弓說「己所不欲，勿施於人」，對樊遲說「愛人」，皆是針對各人修為境界與當下最需克服的課題所給出的指引。
• 可能的侷限：然而，孔子的教育理念亦有其邊界。其一，在於知識領域的限制，如樊遲請學稼穡，孔子坦承「吾不如老農」，顯示了任何教人者皆有其專業範疇。其二，在於對求學者心志的要求，孔子強調「不憤不啟，不悱不發」，並且提出「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」的原則，意指資質在中人以上可以語上，也中人以下不可以語上。對於缺乏主動求學意願的學生，他亦感「難矣哉」、「吾末如之何也已矣」，這體現了他對學習者內在動力的重視，但也可能在某些情況下，因標準過於嚴格而錯失了引導某些迷惘學生的機會。

(二) 佛陀的善巧方便：次第、隨順與人我分際

佛陀的教法，本質上就是一個龐大而精密的因材施教體系。從《阿含經》到《大般若經》，我們可以看到此一原則的深化與昇華。

• 《阿含經》的對治與次第：佛陀說法，猶如良醫開方，針對眾生不同的「病症」（如貪、瞋、癡等煩惱）給予不同的「藥方」（如修不淨觀、慈悲觀、緣起觀）。教學內容極其豐富，且強調「次第」，即循序漸進。佛陀會根據弟子是初學或久學、智慧深淺，而調整教導的鬆緊與內容，如他對羅怙羅的教導，便是根據其心智成熟的程度，從五受陰、六入處，逐步引導至更深的「一切無常」之理。最終，佛陀的弟子們各有所成，凡及門者，在智慧、神通、持戒、密行等不同領域成為第一，正是因材施教結出的碩果。
• 《大般若經》的人我分際：大乘佛教的《大般若經》將因材施教提升到了一個新的哲學高度，提出了一種深刻的「人我分際」觀。這主要體現在菩薩的修學路徑上：
  1. 對自己：行至高之道。菩薩的目標是成就至高無上的佛果。為此，他必須修學所有法門，包括聲聞、獨覺、菩薩這「三乘」的教法，但他不應證住於較低的聲聞或獨覺的果位。菩薩對自身的要求是「學而不證」、「通達而不受用」，以避免在半途安逸自滿，從而失去追求最高目標的動力。這是一種對自我極度嚴格、目標專一的修持。
  2. 對他人：恆順眾生。然而，當菩薩去教化他人時，其最高原則卻是「隨其所應」、「恆順眾生」。他不會將自己追求的最高目標強加於人，而是根據對方不同的根器、意願與因緣，善巧地引導他們走上最適合的道路。對方想修人天福報，便教其十善業道；根器適合解脫，便引導其修習聲聞或獨覺乘；若對方有大心大願，則引導其走向菩薩大乘。

這種「對己從嚴，對人從寬；自走陽關道，亦指獨木橋」的智慧，是因材施教的極致體現。它深刻地認識到，教育的最終目的不是複製另一個自己，而是幫助每一個生命體找到並走好他自己的路。

二、現代的詮釋：科學與策略

古老的智慧在千年後得到了現代科學的印證。腦科學與教育心理學的研究，為「因材施教」提供了堅實的理論基礎，並發展出可操作的「差異化教學」策略。

(一) 腦科學的佐證：每個大腦都是獨一無二的

華盛頓大學醫學院教授約翰．麥迪納（John Medina）指出，強迫大腦尚未成熟的孩子學習其能力無法企及的內容，是極為殘酷且無效的。腦造影研究揭示：

• 個體結構的唯一性：每個人的大腦在結構、神經迴路連接方式，乃至神經傳導物質的化學成分上都存在差異。即使是同卵雙胞胎，其大腦也不完全相同。
• 發展時序的差異：大腦不同區域的成熟時間與順序因人而異。
• 性別策略的偏好：男女大腦在結構上亦有不同，如女性的額葉（與計畫、決策相關）和邊緣系統（與情緒、記憶相關）通常較大；男性的頂葉（處理空間視覺）則較大且成熟較早。這導致了他們在處理訊息時偏好不同策略，例如女性記路時傾向依賴地標與細節，男性則傾向使用距離和方位。

這些科學發現雄辯地證明，「齊頭式」的平等教育違背了人的生理基礎。「因材施教」不僅是教育理念，更是符合人腦發展規律的科學方法。

(二) 差異化教學的四大支柱

「差異化教學」（Differentiated Instruction）是當代教育領域對「因材施教」最系統化的詮釋與實踐。它主張教師可以在四個方面進行彈性調整，以滿足學生的多樣化需求。

這四大支柱互為關聯，共同構建了一個能動態適應學生需求的教學框架，讓因材施教從理想變為可能。

三、實踐的藍圖：教師、家長與學校的角色

要將「因材施教」的理想落地，需要教育生態系統中各個角色的協同努力。

(一) 教師的挑戰與心法

教師是因材施教的靈魂執行者，這對教師提出了更高的專業要求：

• 心態上：耐心與彈性。差異化教學不可能一蹴可幾。教師需要有耐心，從小處著手，例如先從將學生分成兩三組開始，逐步嘗試。保持開放和靈活的心態，將教學視為不斷調整的藝術。
• 技能上：觀察與分析。教師需要成為敏銳的觀察者，不僅關注學生的學業成績，更要了解他們的學習風格、興趣所在、動機來源、認知特點，並分析其學習困難背後的具體原因。
• 策略上：善用協作。面對繁重的教學任務，教師應善用教室內的寶貴資源——學生。透過「同儕互教」（peer tutoring），讓學得快的學生有機會透過「教」來深化所學，同時也鍛鍊了溝通與領導能力；而接受幫助的學生也能在更輕鬆的氛圍中獲得指導。

(二) 家長的智慧與支持

家庭是孩子的第一所學校，家長在因材施教中扮演著不可或缺的角色：

• 成為學校的夥伴。主動與老師溝通，分享孩子在家中的真實情況、興趣愛好與行為特點，幫助老師更全面地瞭解孩子。
• 發現孩子的閃光點。家長的職責不只是糾錯，更是發現。多參與孩子的活動，欣賞並鼓勵他們的優點與長處，而非僅僅聚焦於彌補短處。許多華人父母習慣於「補習」孩子的弱項，但更重要的是培養其天賦與後天才能。
• 尊重孩子的獨特性。興趣、愛好和志向可以引導，但不應強加。給予孩子足夠的空間去探索和成長，承認並欣賞他們的獨一無二，這會給予他們最強大的內在動力。

(三) 學校的責任與系統支持

學校需要提供一個支持性的宏觀環境，讓因材施教得以生根發芽：

• 建立科學的評估體系。學校應建立一套完整、多元的學生評估系統，不僅評估學業，也關注學生的個性特徵、學習風格與多元智能，為教師提供決策依據。
• 賦予教師教學自主權。正如全美最佳教師獎得主所言，要讓老師成長，就必須給予他足夠的自由去嘗試新的教學策略。過度僵化的課程與評量標準會扼殺教師實施因材施教的空間與意願。
• 提供專業發展與資源。學校應定期為教師提供差異化教學的專業培訓，並建立教學資源共享平台，鼓勵教師團隊合作，共同應對教學挑戰，讓教師不需單打獨鬥。

常見問題 (FAQ)

問1：因材施教和「放任不管」有何不同？

答：兩者截然不同。因材施教是一種高度結構化、目標明確的教育方法，它要求教育者進行更深入的觀察、更精準的分析和更具針對性的介入。它需要教師投入更多的心力去設計多元的教學路徑與評量方式，而非簡單地讓學生隨意發展。「放任」是缺乏引導和支持，而「因材施教」則是在尊重個性的基礎上，提供最有效的引導和支持。

問2：在大班制的現實條件下，如何有效實踐因材施教？

答：這確實是一大挑戰，但並非不可能。可以從以下幾點著手：(1) 從簡開始，不必追求一步到位，可以先從簡單的內容或過程差異化開始；(2) 善用科技，利用線上學習平台指派不同任務，或使用互動軟體即時瞭解學生掌握情況；(3) 靈活分組，根據不同任務需求，快速組合與拆解學習小組；(4) 賦權學生，大力推行同儕互教、小組長負責制等，將部分教學與管理責任轉化為學生的學習機會。

問3：因材施教是否意味著要放棄統一的學業標準？

答：並非如此。因材施教的核心是「標準不變，路徑多元」。共同的學業標準（Core Standards）是所有學生需要達到的基礎目標，確保了教育的基本品質與公平性。差異化教學的重點在於為學生提供不同的「鷹架」（Scaffolding）和通往目標的多元路徑。目標是讓所有學生都能達到、甚至超越核心標準，而不是為能力較弱的學生降低標準。

問4：成語「因材施教」最早是由誰提出的？

答：雖然因材施教的教學實踐在春秋時期的孔子身上得到了最完美的體現，但「因材施教」這個成語本身，根據教育部《成語典》，其典源出自宋代大儒程頤的著作《二程集．河南程氏遺書》。程頤在評論孔子的教學方法時總結道：「孔子教人，各因其材」，後世便從中演變出「因材施教」一語，用來概括這種教育理念。

總結

從孔子充滿智慧的對話，到佛陀慈悲善巧的引導，再到現代教育科學的精細策略，「因材施教」這一條古老的金線，貫穿了人類教育思想的過去與未來。它不僅僅是一種教學方法，更是一種深刻的教育哲學，一種對人性的根本尊重。

實踐因材施教，是實現教育「公義」與「卓越」的必經之路。「公義」體現在它努力為每一個孩子，無論其出身、資質如何，都提供獲得成功的機會；「卓越」則體現在它不追求單一標準下的整齊劃一，而是致力於成就每一個孩子的獨特潛能，讓百花齊放，各展其才。在一個日益複雜多變的世界裡，培養能夠獨立思考、發揮特長、適應未來的下一代，正是「因材施教」在當代最重要的使命。

資料來源

• 因材施教[正文] – 成語檢視- 教育部《成語典》2020 [進階版]
• 因材施教- 教育百科| 教育雲線上字典
• 因材施教_百度百科